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换个角度来读道德经 | ||||
夏琉璃香管 |
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Posté le 01/05/2022 à 14:14:11 |
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 Hors ligneMessages : 322 Depuis : 18/03/2021 |
换个角度来读道德经 道德经共81篇，看着篇数九九八十一，难免有点九九八十一难，难上加难的错觉。其实道德经本身并不那麽高玄，只是由于老子也是修行之人，而且已经开悟（开悟层次不好断定），所以有时候会把修行时的感受和体悟等加诸进来，让人难以理解。其实修行境界佛道两家甚至西方宗教中都有描述，虽然没有修到那个境界无法切身体会、感同身受，就如同没有见过水果、吃过水果的人很难理解西瓜子是怎样的东西一样。但通过对部分人的已有经验进行援引与类比，也可略知一二。何况修行这部分内容是可以略过的，尤其是对本身对于修行不感兴趣的人来讲。如果我们将老子的遗作五味杂陈溷同起来看，所得到的不过是高深莫测、错综複杂、七零八乱的堆砌而已，但若将他们拆分开、分门别类地去解读与体会，就会有与以往不同的清晰体验了。 第一类 个人修养、心态 第八章 上善若水章 上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。 浅释： 德之最上乘者具备似水之品格。水滋润天地、荣养万物。但由于水往低处流，地沟裡是水，下雨时人们最不愿踏进的坑漥中也是水。水看起来又是身处最下位的，难免让人唏嘘。可正是由于这样，若水之人才能体会到所谓的最卑贱与底层的人的思维方式，能体悟他们的心声并为之绸缪奉献。 真正的德之最上乘者，总是把身段放得很低，心思却深若幽潭，言出必行善于取信于他人，当政则善于治理、均衡家国大小事，做事则样样精通、面面俱到，能准确评估採取行动的最佳时机伺机而动。 而且这样的人不争名夺利、参与权斗，所以很少遇到欲加之罪、何患无辞的窘境。 第四十五章 大成若缺章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 浅释： 真正有修为的人看起来如同济公一般，明明非常有智慧却不以世俗所认定的方式去表现自己，随性自然但并不妨碍他们利益世间。看似盈满不动的池面，却可如倾泻的流水一般溢出而不乾涸，进而起大用、利天下。 实际上很板正、毫无偏斜，却可以以怀柔的样貌出现；实际上充满智慧，看起来却带着点天然或故作意的笨拙；实际上辩才无碍满目清明，看起来却有些木讷寡言。 真正的大成者善于运用自然运化、相生相剋的道理，以人们一般觉得会太过乾热的躁气驱赶寒邪之气，以静心修为赶走心头的焦躁，能做正人君子的人往往都是在一定程度上可以体悟清淨之道的。 第二类 如何治国、长治久安之道 第十八章 大道废有仁义章 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 浅释： 表面上看起来没有什麽大道理可讲的时候，世道反而是有仁、有义、自成体系的。道理讲得看似很有智慧的时候，反倒是人们缺乏智慧，容易被那些听上去天花乱坠的理论吸引的时候。 亲人间关係出现问题的时候，贤孝的子孙会站出来张罗事情。国家政局昏聩动盪之时，忠臣会挺身而出主持公道。 第三十六章 国之利器章 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊。国之利器，不可以示人。 浅释： 物极必反。想要让对方的气焰收敛，相比直接去压制，不如先让对方放纵，而后其行为自然不会得到认可，进而气焰也不会那样嚣张了。同理，要弱化对方实力，要先帮衬对方，这样对方会失去独立的精神，能力自然会衰弱。想要让对方失去权力，就要帮他掌控局势，这样最后对方就沦为了傀儡⋯⋯这样是一些小聪明小技巧，虽然称不上什麽智慧，但是可以用作策略。（轮回因果，还是慈悲为怀。若为正义，可不顾戒律，用用小聪明也无妨，只是控心难，不浮躁亦难，这一点只有当事人能够体会。）其实这只是以柔克刚、以弱驳强的道理而已。 但是，正如鱼处在人迹罕至的深渊之处才最安全一样，一国之真正立国之国本，不可以让人轻易窥探到。否则，有恶人运用上面那些伎俩来侵犯，则难以防患。 第三类 开悟后所感知的境界 第一章 众妙之门章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其徼。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。 浅释： 我可以去形容真理或者无上的境界，但这些却不是用人们已经熟知的经验可以描述得出来的；有形的物件可以语言去加以定义，但无形的物质或境界（可以参考物理学上讲的暗物质、或者人类看不到的鬼神与其他更高层次的境界）却无法以语言去描述。天地始于无形，万物却成长自可见的、有形的物质世界。所以，我常清心寡慾、以修行去体会那种难以捉摸的无形的真理与境界，在物质世界裡又用一般的认知去研究一切物质的外在形象与内在联繫。其实这两种不同的层次、或者说境界，看起来毫无关联，实际上却是一体两用。这两者看其实都很玄妙，难以顿悟之外的方式去解释，但却是通向一切奥妙的门径。 第四类 自然规律、世道 第七十六章 柔弱处上章 人之全也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯藁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。 浅释： 人作为精神和物质的双方面载体，既有物质的机体支撑，又有精神的自我控制与调和的功能，所以活着的人的肢体是柔软的。若是已经失去生命，那麽精神从肉体抽离后，肉体就没有了先前所讲到的那种精神的调柔制御，只剩下了物质属性，所以变得刚硬不堪。万物也是遵循一样的道理，如有生命的草木也是柔软的，而乾枯的草木则十分僵硬。按照这个规律，太过坚强是迈向死亡的路途，而柔软温和才是生存的门径。所以，如果士兵被训练成一味刚强而不懂得柔软、灵活应对各种情形的兵士，就算是打仗也无法取得长久且稳固的胜利。树木如果生长时用力过勐，则容易在岩石所居之处长成并不和顺美观的拱形。太强硬了就会居于下风，而柔软的方式则可以让人处于优势地位。 __________________________ | ||||
